近兩年，各地文化旅游發(fā)展如火如荼，網(wǎng)紅城市接連出現(xiàn)，讓人目不暇接。不過，紅極一時的旅游城市如何避免曇花一現(xiàn)？網(wǎng)紅旅游城市能否長紅？面對旅游資源同質(zhì)化難題，各地如何破解？

旅游資源同質(zhì)化，其實質(zhì)是旅游產(chǎn)品的同質(zhì)化，也是旅游體驗的同質(zhì)化。人們?yōu)槭裁磿侥硞€特定城市旅游？在觀光旅游時代，他們需要一個“到此一游”的契機，或是某場活動，或是幾個景點；而在休閑度假時代，他們更需要一個“住下來”“留下來”的理由，或是獨特的體驗，或是別樣的生活。

文化沉積形成的沉積相，也就是人們可以直接觀察到、體驗到的時代特征，既包括物質(zhì)的形態(tài)，如建筑物的多個朝代并存，也包括山水詩詞書畫等非物質(zhì)形態(tài)，如杭州西湖分別在唐詩、宋詞、明清山水畫中得以呈現(xiàn)。在歷史悠久、文化景觀豐富的地區(qū)，有時候會遇到多個時代、多種品相如何取舍的問題。作為文博考古、地方史志和旅行書寫的專業(yè)人士，這些豐富的文化層、多彩的沉積物、深厚的沉積相，具有獨特的科學、文化價值。但是對于發(fā)展文旅的實際操作而言，同時呈現(xiàn)、開發(fā)這些多時代、多層面的文化內(nèi)涵，存在現(xiàn)實難度。例如，沈陽地區(qū)的遼文化與清文化，以哪種文化為主，開發(fā)形成地方特色文旅資源，以及如何呈現(xiàn)表征，如何轉(zhuǎn)化體驗，就是值得進一步探討的文化課題、旅游課題和技術(shù)課題。

許多地方性的形成與當?shù)靥厥獾木坝^格局的選址密切相關。也就是說，某一座建筑物的選址不可忽視其最初的地理環(huán)境和景觀布局的唯一性，不可隨意易址重建或異地再建。目前我們看到的武漢黃鶴樓，重建于1985年，建筑本身并非文物，但是從三國吳國始創(chuàng)，歷代都不曾換過地方，一直是在蛇山之巔多次重建。黃鶴樓只能建設于蛇山之巔，其原因在于長江江面在龜蛇二山之間最為狹窄，江流速度最為湍急，人工操縱江上水運面臨風險最大，船工和航運業(yè)主最需要一座暗示性的鎮(zhèn)水作用的塔式建筑巍然聳立于長江之濱、山頂之上。從這個意義來看，一座建筑本體是不是文物建筑并不是最重要的，重要的是最適宜建立這座建筑的特定位置，這個位置的選擇和代代相承，也就是其地方性，才是最重要的，需要加以嚴格保護，當然也需要面向公眾開放以實現(xiàn)文化賡續(xù)目的。

古代的地方書寫常常沿著交通線路形成線性文化遺產(chǎn)。關于長江的地方書寫，沿著黃河的地方書寫，沿著大運河的地方書寫，以及圍繞江南、西域等特定文化區(qū)域的地方書寫，不僅構(gòu)成圖書館特點鮮明的收藏領域，也為沿線或區(qū)域內(nèi)的城市地方性識別，提供了絕佳的呈現(xiàn)角度。如果在武漢、重慶或宜昌創(chuàng)建長江游歷圖書館；在蘇州、杭州或無錫創(chuàng)建江南游歷圖書館；或者在大理、麗江、迪慶創(chuàng)建茶馬古道游歷圖書館，相信它們一定會為當?shù)貥?gòu)成新的文化品牌優(yōu)勢，乃至有可能形成新的網(wǎng)紅打卡點。

在涉及長江的地方書寫內(nèi)容中，關于長江三峽的書寫尤為突出。宋代范成大的《吳船錄》和陸游的《入蜀記》，已經(jīng)成為中外旅行書寫研究的兩個熱點。酈道元的《水經(jīng)注》和李白的《朝發(fā)白帝城》等，都是三峽地方性營造進程中形成的不朽記錄。白居易的《三游洞序》、蘇軾父子三人的三游洞題詩，則使宜昌三游洞成為一座露天游記博物館。在世界范圍內(nèi)，德國人李希霍芬的《中國旅行日記》、法國人古伯察的《中華帝國紀行》，都涉及長江沿線的考察；英國女探險家伯德《揚子江游記》、英國作家毛姆《在中國屏風上》、英國商人立德《扁舟過三峽》、日本學者竹添進一郎《棧云峽雨日記》等，也都是長江書寫的名著。關于長江的詩作，不僅有中國的陳元生、高金波編輯的《歷代長江詩選》，還有日本渡部英喜編輯的《長江漢詩紀行》。宋代趙芾為長江風景專門繪制有《長江萬里圖》；中國畫家高翔、法國作家理查德合作完成了《為什么長江如此迷人》繪本。相較于長江書寫，長江沿線城市的地方書寫還顯得較為薄弱，對于重慶、宜昌，以及其他沿江城市來說，開展相應的專題圖書搜集與理論研究，開發(fā)相關體驗性旅游產(chǎn)品等均有助于地方特征的營造。

每個地方都有自己的地方性，也都可能形成過地方書寫，但是如何通過創(chuàng)新將其轉(zhuǎn)化為游客現(xiàn)場的身體涉入和多種形式的感知體驗，則成為一個巨大的挑戰(zhàn)。鄭州中牟《只有河南·戲劇幻城》，由21個劇場串聯(lián)成一個巨大的戲劇聚落群，通過豐富的戲劇藝術(shù)打造手法，以標志性的河南文化符號表達，為游客提供了沉浸式的具身體驗，使得游客近距離乃至零距離與曹操、蘇東坡等歷史人物產(chǎn)生聯(lián)系，成為中牟實現(xiàn)鄭州市娛樂產(chǎn)業(yè)集群規(guī)劃目標的主要支撐項目。

如何將地方性轉(zhuǎn)化為具有獨特性、個性化和具身體驗的旅游活動，超越傳統(tǒng)的觀光旅游模式，這既需要聚焦特定地方性，也需要利用科技創(chuàng)新。隨著虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實和人工智能的發(fā)展，緊密結(jié)合地域文化特色，融合文化創(chuàng)意元素，在旅游景區(qū)、度假區(qū)、休閑街區(qū)等地為游客提供深度參與和互動體驗。特別是文化旅游垂直領域大模型的機器學習和旅游體驗，有助于催生全新的盡顯地方性的文旅產(chǎn)品。

此外，還可以通過將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合，豐富旅游產(chǎn)品的內(nèi)容，提升旅游的文化價值和體驗深度。被列為2024年非遺旅游體驗創(chuàng)新十佳案例之一的“泉州蟳埔：頭上花園非遺體驗”就是其中一個很有特色的嘗試。無論是少女、少婦還是老嫗，頭上扎一簇簪花，就會滿目生輝。簪花活動從泉州的本地民俗變成雅俗共賞的旅游體驗，不僅使那個本來默默無聞的閩南漁村蟳埔成為旅游熱點，也使古城泉州幾乎“滿城盡走簪花娘”。

想要避免旅游資源同質(zhì)化，還會面臨客源市場甄別與選擇、投資規(guī)模與投資方向選擇、運營管理水平和市場價格定位等許多方面的挑戰(zhàn)，僅從單一因素出發(fā)通常難以實現(xiàn)全面的突破。但文化遺產(chǎn)的形成過程、地方獨特性的識別與強化，面向特定游客市場找到具有針對性的產(chǎn)品開發(fā)與體驗機會定位，顯然是其中最為關鍵的解決路徑。

（作者：吳必虎，系北京大學城市與環(huán)境學院教授、文化和旅游部十四五規(guī)劃專家委員會委員）