2020年11月9日，由文化和旅游部批準(zhǔn)，中國(guó)動(dòng)漫集團(tuán)、中關(guān)村科學(xué)城管委會(huì)等機(jī)構(gòu)主辦，中共海淀區(qū)委、中關(guān)村數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟等單位協(xié)辦的2020中國(guó)數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)論壇在北京稻香湖景酒店盛大開(kāi)幕。國(guó)際旅游研究院院士、北京大學(xué)城環(huán)學(xué)院旅游研究與規(guī)劃中心主任吳必虎教授受邀出席并發(fā)表題為《數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作的戀地主義原真性與地方感：基于數(shù)字藝術(shù)的旅游吸引物創(chuàng)意與開(kāi)發(fā)》的演講，以下根據(jù)演講內(nèi)容整理：

首先感謝主辦方邀請(qǐng)我來(lái)講一講旅游和數(shù)字藝術(shù)的關(guān)系。我長(zhǎng)期做旅游研究，但無(wú)論是數(shù)字藝術(shù)還是各種呈現(xiàn)技術(shù)，我都是消費(fèi)者或者體驗(yàn)者。我在演講題目中加了“戀地主義原真性和地方感”幾個(gè)字，為什么強(qiáng)調(diào)這個(gè)呢？主要是因?yàn)樵谝咔槠陂g，大眾通過(guò)數(shù)字藝術(shù)或者在線5G技術(shù)不用去現(xiàn)場(chǎng)就能云游博物館、度假區(qū)、歷史街區(qū)，但是再認(rèn)真地分析或者觀察人類的行為，會(huì)發(fā)現(xiàn)有一批人不去現(xiàn)場(chǎng)是不會(huì)真正滿足的，很多景觀和文化體驗(yàn)，不到現(xiàn)場(chǎng)就等于沒(méi)看，這是一種人類的基本需求。

PART.01

首先講一下地理學(xué)和文物遺產(chǎn)保護(hù)界經(jīng)常提到的概念——原真性，地理學(xué)稱之為地方感。從旅游規(guī)劃、旅游策劃的角度來(lái)看，對(duì)于藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者而言，很多作品不能失去地方性。在不同歷史事件發(fā)生的地點(diǎn)，例如楊貴妃和李隆基或者項(xiàng)羽和虞姬的歷史故事，無(wú)論發(fā)生地那里是否真的有棟宅院，房子是何種材質(zhì)，這些都不重要，事件發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)才重要。人類的科學(xué)進(jìn)步非?？欤强茖W(xué)還不能夠解釋所有的現(xiàn)象，其中一個(gè)無(wú)法解釋的現(xiàn)象就是地方感，或者必須去當(dāng)?shù)乜吹倪@種需求，地理信息在科學(xué)上可以用經(jīng)緯度、海拔高度、濕度等其他符號(hào)表達(dá)，但是第六感覺(jué)、直覺(jué)或者場(chǎng)所感無(wú)法被代替。因此，原真性是人類對(duì)某一些特殊場(chǎng)景以及發(fā)生軌跡、特殊地點(diǎn)或者是時(shí)空規(guī)定的追求，沒(méi)有達(dá)到那一點(diǎn)就不能夠?qū)崿F(xiàn)圓滿。
為了表達(dá)原真性，人們做了很多工作，有學(xué)者提出原真性可以分很多種，例如長(zhǎng)城，屬于原址信息完整保存的靜態(tài)保護(hù)模式，這是客觀主義原真性?？陀^主義原真性是最容易理解的，就像敦煌壁畫(huà)用繪畫(huà)、雕塑的形式向老百姓傳達(dá)佛教的思想；還有一種原真性叫建構(gòu)主義原真性，建構(gòu)主義在于再現(xiàn)，而不在于重現(xiàn)，例如我們無(wú)法看到漢朝皇宮的模樣，所以我們只能想象，因?yàn)闆](méi)有具體的考古文物能夠證明原來(lái)的宮殿究竟多高、多大。博物館里有哪些重要陳品、在哪個(gè)角度進(jìn)行展陳也是一種建構(gòu)；除此之外，還有述行主義原真性，通過(guò)展陳活化、舞臺(tái)活化來(lái)呈現(xiàn)歷史信息，數(shù)字藝術(shù)就是舞臺(tái)活化的辦法。

PART.02

第二是Topophilia（戀地情結(jié)），Topophilia是非常普遍的人類現(xiàn)象，到情感階段就是地方依戀或者戀地主義情結(jié)，這個(gè)情結(jié)是出自段義孚教授寫(xiě)的《戀地情結(jié)》，這揭示了我們對(duì)源自地方感的渴求，但是全球化造成了地方化的毀滅或者消失，而數(shù)字藝術(shù)恰恰在這里發(fā)揮了作用。
為什么數(shù)字藝術(shù)能夠把一個(gè)地方表現(xiàn)出來(lái)讓大家感到很激動(dòng)，就像向勇老師說(shuō)看到臥佛會(huì)激動(dòng)得流眼淚，但是還有很多人看不到怎么辦，很多大佛沒(méi)有了，那么數(shù)字藝術(shù)可以在某種程度上再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，數(shù)字藝術(shù)能幫助重構(gòu)地方感，得到文化認(rèn)同，再進(jìn)行表征創(chuàng)新、場(chǎng)景運(yùn)營(yíng)。地方感的問(wèn)題是非常重要的一種體現(xiàn)。
為什么叫戀地主義地方感？這個(gè)是有所指的：《文物保護(hù)法》第22條為不可移動(dòng)文物被毀損以后不得原址重建。我在多個(gè)場(chǎng)合建議過(guò)把此部分內(nèi)容進(jìn)行修改，因?yàn)榧炔环蠈W(xué)理也不符合戀地主義情結(jié)，文物毀損后必須原址重建才有當(dāng)初建這個(gè)建筑物的價(jià)值，六和塔為什么在杭州灣口，因?yàn)楹贾轂撤浅坝?，必須?lái)一個(gè)敦實(shí)的；在西湖的保俶塔為什么那么苗條，因?yàn)槲骱旧硎菍庫(kù)o的；黃鶴樓為什么在江水非常洶涌的地方，這其實(shí)是一種暗示作用。大同古城的重建是否有必要？大同人民需要的古城是具有象征意義、符號(hào)意義以及旅游吸引物的意義。
戀地主義的原真性源自我們對(duì)地點(diǎn)意義的追求，但是很多時(shí)候中國(guó)的建筑又是土木結(jié)構(gòu)。清華大學(xué)建筑學(xué)院在梁思成時(shí)代、在民國(guó)的時(shí)期不叫建筑學(xué)院，叫土木系，建筑材料是土和木，所以建筑需要不停地重修、重建，這就是戀地主義的追求。如何把一些原址的視覺(jué)體驗(yàn)的現(xiàn)場(chǎng)感表現(xiàn)出來(lái)，需要通過(guò)具體化、場(chǎng)景化再現(xiàn)，但是一些文物的建筑確實(shí)不存在了，或者沒(méi)有錢再重建，比如說(shuō)圓明園被燒掉了，如果真的能恢復(fù)到當(dāng)時(shí)那種藝術(shù)水平多好啊，但是第一費(fèi)錢，第二很多藝術(shù)已經(jīng)不可能再生，這個(gè)時(shí)候就需要數(shù)字藝術(shù)。
目前來(lái)看，旅游演藝產(chǎn)品很多，當(dāng)然這個(gè)過(guò)程中我們會(huì)強(qiáng)調(diào)戀地主義原真性，張藝謀的“印象系列”和其他系列都會(huì)有地方感，我不知道這些藝術(shù)家在創(chuàng)作的時(shí)候會(huì)不會(huì)有我說(shuō)的地方感這個(gè)概念，但他們自覺(jué)或不自覺(jué)在做的一件事情，就是盡量呈現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。杜甫說(shuō)“五嶺皆炎熱，宜人獨(dú)桂林”，桂林山水如何呈現(xiàn)？劉三姐傳說(shuō)的地方藝術(shù)，如何在《印象劉三姐》中表現(xiàn)？還有“千古情系列”的演藝節(jié)目，里面有很多當(dāng)?shù)氐臍v史、自然地理、民俗文化等，為什么各地那么多千古情還都賺錢呢？如果我看過(guò)《西安千古情》，為什么還看《三亞千古情》，一定是因?yàn)樗盐靼驳奈幕坝^都呈現(xiàn)出來(lái)了。有的項(xiàng)目投了幾個(gè)億但是不賺錢，一個(gè)原因演員演的不好，另外則要問(wèn)問(wèn)這個(gè)節(jié)目有沒(méi)有地方感。
從杭州的《宋城千古情》，到其他千古情系列，戀地主義原真性都非常突出，比如梁祝，王潮歌的“又見(jiàn)系列”，把室外演出變成室內(nèi)，從顧客坐在那看變成顧客跟著演員一起走，演出過(guò)程中每個(gè)場(chǎng)景會(huì)有一些新的變化，實(shí)際上這都離不開(kāi)地方性、沉浸式的體驗(yàn)?！队忠?jiàn)平遙》從古城到晉商，一直跑到俄羅斯，這些就是晉商在平遙引起的一系列歷史事件的呈現(xiàn)。以上是對(duì)目前全國(guó)比較有名的旅游演藝的節(jié)目分析，大家會(huì)發(fā)現(xiàn)地方感以及戀地主義原真性的表達(dá)非常充分。這些藝術(shù)家或者開(kāi)發(fā)商都各有所長(zhǎng)，但是都離不開(kāi)地方感以及戀地主義原真性。

PART.03

最后，作為一個(gè)旅游景區(qū)或者旅游吸引物在開(kāi)發(fā)過(guò)程當(dāng)中如何把當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)、地理風(fēng)貌、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等通過(guò)數(shù)字藝術(shù)形式表達(dá)出來(lái)？在這個(gè)過(guò)程中我們可能要解決一個(gè)問(wèn)題，那就是如何把地方感定義好，這個(gè)地方的地方感是什么、地方文化要素是什么？當(dāng)然這個(gè)非常容易做到，已經(jīng)有很多專家進(jìn)行研究了。困難就在于如何通過(guò)數(shù)字藝術(shù)實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然除了數(shù)字藝術(shù)還跟線下藝術(shù)有關(guān)，比如說(shuō)具體演員，他的舞姿、歌喉、旋律、燈光等各種要素都有影響，但是很顯然，不管從視覺(jué)景觀、圖像符號(hào)還是行為符號(hào)提煉出來(lái)，將其融入到數(shù)字藝術(shù)當(dāng)中，這個(gè)過(guò)程中如何表征特別重要。所以如何把文化遺產(chǎn)表征為旅游吸引物或者旅游節(jié)目、旅游演藝，非常重要的一點(diǎn)就是空間再生或者景觀再造。

對(duì)于數(shù)字場(chǎng)景藝術(shù)我們最近做了很多努力，其中在上海做的teamLab無(wú)界美術(shù)館，開(kāi)業(yè)已經(jīng)一年，依然非?；鸨?。最近我們準(zhǔn)備在北京再做一個(gè)teamLab，我們和日本團(tuán)隊(duì)提出了建議，應(yīng)該加一些中國(guó)化，展現(xiàn)中國(guó)元素。還沒(méi)有去看過(guò)teamLab的朋友，建議去看一看，如果有耐心等，將來(lái)在北京大悅城到時(shí)候也可以看到。teamLab無(wú)界上海嘗試解釋什么叫地方性、什么叫吸引物，這樣的文化表征和旅游體驗(yàn)不僅是燈光本身，還有餐廳和休閑的地方。去年上海交響樂(lè)團(tuán)的演奏和燈光互動(dòng)的算法非常復(fù)雜，但效果非常好。在空間神秘性、趣味性、互動(dòng)性等方面國(guó)內(nèi)也在做很多努力，時(shí)間關(guān)系不再一一舉例了?？偟膩?lái)說(shuō)，要從當(dāng)?shù)氐囊恍┥鷳B(tài)、歷史文化以及游客互動(dòng)等方面進(jìn)行探索。
時(shí)間關(guān)系就匯報(bào)到這里，希望將來(lái)我們可以共同把中國(guó)豐富的文化遺產(chǎn)通過(guò)數(shù)字藝術(shù)的形式轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，當(dāng)?shù)厝藢?duì)本土文化的理解更深刻，但讓外地人接受并理解當(dāng)?shù)匚幕枰芏鄤?chuàng)新、需要數(shù)字藝術(shù)這種技術(shù)和創(chuàng)作的支持。謝謝大家！