導言:本篇為大地風景文旅集團旗下的風景文創(chuàng)主理文創(chuàng)品牌木瀆風物記特別企劃——木瀆特刊第貳篇《大公篇》。木瀆是一座坐落于蘇州鬧市的千年古鎮(zhèn)，我們在這里籌起了一所文創(chuàng)體驗空間。上期《吳越篇》我們講述了西施與木瀆，今天來聊一聊范仲淹與木瀆。小鎮(zhèn)風物觀大千，木瀆風物記。

貳／大公篇

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，謂之大公。

木瀆的大事件軸從春秋時代向下推移，至北宋，范文正公仲淹、這位“天地間氣，第一流人物”的肱骨名臣，向木瀆的人文水域駛來了一艘萬里大船。

范公仲淹系蘇州吳縣人 [注1] ，幼年父歿，寡母改嫁長山朱姓人。直到宋景佑元年，范仲淹才回返故鄉(xiāng)任知州。吳中生活之于范仲淹，這里有先祖與亡父的遺蹤和墳廬，有聚族而居的祖宅和族人，他在此歸宗復名，由朱改范，拾獲姑蘇范氏之子的本源。

而古鎮(zhèn)木瀆，至今生活著一脈范仲淹后人。

天平山整理了一部詳實畢現(xiàn)的范氏編年體，它是四海之內(nèi)范族人的圣山——這里長眠著大量范家后嗣，為范仲淹十七世孫范允臨建立的范墳。踏入天平山，所有范氏兒孫都有了盔甲和長矛，那是祖祠賦予他們的歸屬感和專屬身份的焯耀。

杪春清明將至，木瀆古街兩側(cè)商鋪的青團叫賣聲被日頭蒸得鼎沸，木瀆人知道，山那邊剛剛結(jié)束一場宏大傳承意義的盛會。五天前，天平山上舉辦了2018年度范仲淹春祭大典，各地區(qū)范氏后人紛綸涌向天平山，山間每根樹枝都成為了范仲淹存在于木瀆的一種證明。范家人的四周，有坡體上層層交織的風鈴和風，那是像銀河鐵道之夜一樣動聽，短、又美妙的舞曲，叮鈴鈴，叮鈴鈴。

范仲淹春祭大典（ 圖 / 范怡菁 ）

范怡菁是范仲淹第三十二代傳人，也是本屆祭祖大典江蘇省的舉牌代表。天平山為少女和她古老的祖先們，預留了一個有鳥飛過的位子，當白光源穿過古林子的罅漏，天與地滋生出種奇妙的化學反應。

初讀《岳陽樓記》時獲悉范公的蘇州吳縣出身背景，同姓范，范怡菁第一次產(chǎn)生了自己或許是范公后裔的尋根心理。關(guān)于家族是否與這位出現(xiàn)在語文課本上九百年前的偉大歷史人物有關(guān)，女孩付諸了一系列獨立調(diào)查。“我們好像是范仲淹的后人，我問時，爺爺就這么回答”。

家譜被焚毀，家族資料遺留極少，阻礙重重，困擾種種，但偶爾又有線索和好消息傳來，尋祖的曙光變得一眀一滅。某位先祖叫什么、在何地出仕、幾時搬過家，成了范怡菁在打探身世階段時間見層出的句式。聽聞鎮(zhèn)湖上山村有范仲淹后人的活動痕跡，范怡菁便和父親啟程去尋找。在一戶廢棄的舊宅子前，女孩辨認出了斑駁陸離的范宅二字。幾番取證下來，不過可能是家族中某位先祖的朋友。

上山村范宅舊址（ 圖 / 范怡菁 ）

考慮到當年人命名紊亂，“我就逼問我爺爺他的爸爸有沒有第二個名字”，終于祖父回憶起來，“是有的，叫范懋禮?！?

女孩找到了中國范仲淹研究會。從祖父提供的曾祖姓名及其交友痕跡中，研究會給出了范怡菁的曾祖父確為范家第二十九代懋（mào）字輩一支（且是長子）的研究定論，再上一代，曾祖父之父敬字輩也被證實。“原來我真的是范仲淹的后人?！?

一段對話——

風景文創(chuàng)：除了你們家，木瀆還有其他范仲淹的后人嗎？

范怡菁：還有幾戶，對我來說后人就是祖先的背書。

木瀆與范公的關(guān)系，粘合之親疏如同卯榫結(jié)構(gòu)。不單是這片土地上埋葬著逾千年的范氏后嗣，范公骨剛烈性潔白，宋史載“一時士大夫矯厲尚風節(jié)自仲淹倡之”，慶歷新政，戍邊御敵，執(zhí)教興學，樁樁件件，都在木瀆迂回兜轉(zhuǎn)。唯有精神系統(tǒng)是能控制時間流速的。后世用牽掛一個人最執(zhí)念的方式，令范仲淹似乎從未離開過江南，公倚在船桿旁從河道張望兩岸人家，千嶂里，帶著一身的詩文，帶著酒。

帶著木瀆的泥土，土上結(jié)霜。公別號履霜 [注2] ，生平氣節(jié)人格操行盡如“履霜”其名，履霜、堅冰至，先天下而憂，長鳴警鐘曉以自察。公清風兩袖，著墨幾點，酒僅三蕉葉，琴才一履霜，掀起了政壇湯湯浪潮，抽身去，落了片白茫茫大地真干凈。

縱然天平山上葬了蒼蒼后輩骸骨，范仲淹和木瀆建立起最直觀的聯(lián)系，并非死、而是生。木瀆人對范仲淹有一種無以名狀的尊崇。鎮(zhèn)中有所范仲淹小學，木瀆人時以范公賣祖宅捐辦史上第一座慈善機構(gòu)范義莊為勤學勉勵，山塘街上亦時?？梢娦７脚c景區(qū)組織的少年游學活動。公舍棄糧布金錢，托遺風與后嗣，世人想要長壽不老的唐僧肉，他偏要兩手空空，眼光灼灼，盛來一股子不朽的生命力。

公是大悟道者。清朝翰林張明先以“書臺夜雨”論少年范仲淹的苦讀生涯，太多的人和作品為范仲淹醴泉寺斷齏畫粥 [注3] 的苦學思潮作贊美詩，但皆不如范公自己在《齏賦》中談得妙極：陶家甕內(nèi)、腌成碧綠青黃；措大口中，嚼出宮商角徴。

這段典故點點是求索之切，被范公刀子劃開的，不止隔夜糙米凝結(jié)成的塊狀物，也不止腐法舊政，還有人性中的私欲、肉體凡胎的狹隘和蒙昧。他是不以物喜不以己悲的開化人，比棄我去者昨日之日不可留、亂我心者今日之日多煩憂，更勝一籌。

秉持自心，舉目高義，謂之大公。

范仲淹《服道贊》局部

大概，這才是文化創(chuàng)意從業(yè)者應有的造物品質(zhì)，自心二字，固若金湯。我們倡導討論造物與物欲的平衡關(guān)系（商業(yè)與文化的不沖突）。排斥用不謙恭的態(tài)度去對待一座千年古鎮(zhèn)，摒棄掉自然粗糙的紋路來追逐人工雕琢的平滑。腐爛的理想國，會令文化傳襲陷入全盲，走上一座正塌方的危橋。物欲橫流，刺痛眼眶，所有急功近利的癮，將一起質(zhì)地不均地呈現(xiàn)，無法區(qū)分閃閃發(fā)光的是金子還是太陽。

強光之下多鼠目，看到一地雞毛，就當下蛋的都是鳳凰。木瀆風物記初造時，風景文創(chuàng)耕讀范仲淹，想探知姑蘇土壤給予了范公怎樣的人文氣韻養(yǎng)成。他幾乎是位毫無歷史黑點的完人，政治、軍事、思想，一一均有高遠建樹，一篇《岳陽樓記》奠定了其文化大公的身份。他的詩文詞作夾帶著厚實的肉質(zhì)，詞《漁家傲》、詩《江上漁者》、集《范文正公集》，江南水鄉(xiāng)初長成，戍邊胡馬將軍淚，雙重文化撞擊組織起范仲淹高密度的著墨纖維。

國博展范仲淹手握《岳陽樓記》創(chuàng)作過程

公通審美。竇文濤與梁文道有期關(guān)于當代中國館糟糕審美的討論，與之形成鮮明對比的，即是范仲淹所屬的美學黃金時代、把東方藝術(shù)詮釋得何其體面的宋朝。公擅書法，《師魯帖》《伯夷頌》，精妙極雙金。乾隆六到木瀆四登天平山，三御覽三題跋，欽題“高義園”頌范公。在北宋制造的極致美學養(yǎng)分下，公每一筆都如遠山剪影，看極淡，實極濃。

生活美學造物，是風景文創(chuàng)寄與木瀆風物記的期許。那些宋卷中的條案、屏風、燭臺、香爐、書卷什物羅列出的簡式通透，這種中式意境的美感，我們在木瀆的古街園林中又再一次觀察到。閑敘皆有意，大空成滿，說來云淡風輕，當它是紙糊的，綿綿軟軟，伸出手一碰卻是白漿子砌的墻，硬邦邦。

范公作深得乾隆青睞，而木瀆與乾隆，需得一個爐子上燒開水的檔口，玉蘭花下飲口熱茶來訴說。那么，待到木瀆風物記開業(yè)迎客日，我們再來講一個新故事。歡迎風景文創(chuàng)的朋友們，來木瀆出把汗。

* 注

[1] 今蘇州市吳中區(qū)，木瀆古鎮(zhèn)所屬行政轄區(qū)。

[2] 陸游《老學庵筆記》卷九中記載：“范文正公喜彈琴，然平日止彈《履霜》一操，時人謂之范履霜?！?

[3] 斷齏畫粥：范仲淹少時家境清貧，去醴泉寺讀書，每日用兩升小米煲粥，隔夜粥凝固后用刀劃成四塊，早晚就腌菜而食果腹，三年后終讀完寺院所有藏書。

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