基于大地風景在文化遺產(chǎn)旅游活化利用方面的多年研究與積累，本文通過“價值·場所·產(chǎn)品，遺產(chǎn)活化三部曲”這一主題，解讀遺產(chǎn)保護與旅游利用開發(fā)這兩個不同的話語體系的共性價值，總結(jié)其經(jīng)過融合實踐而形成的心得體會。

新的歷史背景下遺產(chǎn)活化面臨著新的使命。2018年，中國國家文化和旅游部正式掛牌，代表著旅游在未來會承擔更多的文化傳播使命。此次新冠疫情，中國和美國發(fā)生了一些“隱形的抗爭”，這歸根到底是文化之爭和文明之爭。5月9日，歐洲在歐洲日發(fā)布的《文化遺產(chǎn)宣言》中也提到，文化遺產(chǎn)是歐洲未來發(fā)展的強力催化劑。5月11日，習近平總書記在山西云岡石窟考察的時候提到，云岡石窟是中華文化特色和中外交流歷史的見證，是人類文明的瑰寶，要保護第一，在保護的基礎上研究利用好?？偠灾?，文化遺產(chǎn)對中國旅游的發(fā)展，對內(nèi)來說，要促進文化自信和中華文明的復興，對外而言，要起到講述中國、溝通世界的作用，肩負著巨大的歷史使命。如何利用文化遺產(chǎn)呢？習近平總書記在山西考察的時候講到，要始終把保護放在第一位，發(fā)展旅游要以保護為前提，不能過度商業(yè)化，要讓旅游成為人們感悟中國文化、增強文化自信的過程。這相當于給遺產(chǎn)旅游開發(fā)利用的相關從業(yè)人員提出了要求，既要發(fā)展旅游又不能過度商業(yè)化，在文旅語境下怎么活化利用遺產(chǎn)？首先要在遺產(chǎn)保護的話語體系下研究國際通用的準則和憲章，從遺產(chǎn)保護的角度找到遺產(chǎn)活化與利用的切入點。

遺產(chǎn)保護話語體系下的遺產(chǎn)活化

從最早1931年的《雅典憲章》開始，人們對文化遺產(chǎn)利用方式的解讀與探索也在與時俱進?！堆诺鋺椪隆房傮w上來說是區(qū)隔式保護色彩比較濃的文件，提到利用主要是為了延續(xù)建筑壽命，對于利用來說首先要尊重建筑的歷史和藝術(shù)特征。

1964年的《威尼斯憲章》正式確定了“利用”的合法地位，但是它并沒有對如何利用給出具體建議。《威尼斯憲章》確定了要保持遺產(chǎn)地的真實性，在修復古建筑時，要有可識別性和最小干預等幾個原則。要求在利用遺產(chǎn)時盡量不做干擾，如果要修復它，也不要讓修復以假亂真，而是要讓大家能一目了然地看到哪些是原來就有的，哪些是后人根據(jù)真實的材料記載重新修復起來的。

從《威尼斯憲章之后》，很多文件對合理利用、怎么利用給出了具體的建議。比如在遺產(chǎn)保護領域非常重要的文件《巴拉憲章》中，它對怎么利用原有建筑、原有空間，如何滿足現(xiàn)代人的生活生產(chǎn)需求提出了明確建議，包括遺產(chǎn)的用途應該是以保留文化意義為主要目的等?！栋屠瓚椪隆分刑岬搅恕跋嗳谟猛尽边@一重要概念，意思是在保留文化意義、尊重原來的情感聯(lián)系和意義的基礎上，可以做一些最小限度的改變，如果必須要進行改變，也要遵循可以恢復到原來狀態(tài)的原則。例如拉圖維亞的首都文化中心，它就是在原有建筑的基礎上進行改造利用。改造再利用的關鍵在于為遺產(chǎn)空間找到恰當用途，在對原來的建筑形態(tài)最大程度保留的同時，又能夠用新的材料去增加或改變空間，讓它符合當代人需求。

還有一些對合理利用有詳細說明的其他文件。例如《中國文物古跡保護準則》中提到，合理利用首先要基于對遺產(chǎn)價值的評估，第二要延續(xù)它的原有功能，包括賦予它的新功能要和原有功能相匹配，且利用要強調(diào)公益性和可持續(xù)性。1999年《國際文化旅游憲章》提到，利用要確保給游客帶來有價值的經(jīng)歷，也處理好原住民與游客的關系，并且可以給當?shù)貛砝妗?008年《文化遺產(chǎn)闡釋與展示憲章》中提到，最高級的利用，是利用不同方式來提高文化遺產(chǎn)地的公眾意識和理解，在達成這個目的的基礎上，結(jié)合多種形式開展利用?！瓣U釋”這個詞其實賦予了遺產(chǎn)利用更開放的視野。

以上文件講述了在遺產(chǎn)保護領域關于利用的看法演變：最開始是為了保護而利用，到后來演變?yōu)槔帽旧砭褪且环N重要的保護方式，從開始時的區(qū)隔式保護，到后來逐漸內(nèi)涵和外延都不斷擴大，成為一個主客共享、精英大眾共享的活化利用。這些語言翻譯成在文化旅游開發(fā)語境下的說法，即是從觀光旅游升級到了面向不同細分市場的居游共享型文化休閑旅游。這些文件中提到的很多觀點與文化旅游發(fā)展的理念不謀而合，例如照顧原住民的利益、社區(qū)的利益，與居游共享、負責任的旅游有密切關系；增加人們對遺產(chǎn)地的理解，與深度體驗、文旅融合、研學旅游等要求相關聯(lián)。

文旅融合話語體系下的遺產(chǎn)活化

基于文旅融合大背景下的文化遺產(chǎn)應如何利用？可總結(jié)為三個方面：

第一，核心是解讀文化遺產(chǎn)所蘊含的價值，即價值認知。遺產(chǎn)的價值認知包括三個方面：第一，是文化遺產(chǎn)本身所具備的價值，包括其蘊含的科學價值、藝術(shù)遺址、文化價值、歷史價值等；第二，是它作為生產(chǎn)力的價值，即他對于現(xiàn)代生活的作用，從利用的角度來考慮它的價值例，如教育、文化旅游、休閑、生產(chǎn)生活等；第三，是它對于整個社會系統(tǒng)的價值，小到一個社區(qū)、村子，大到整個國家、民族、族群，都是社會系統(tǒng)，要從對社會系統(tǒng)的融合與認同的角度去分析其價值。

對價值的認知研判，最關鍵的原則是要本著聯(lián)結(jié)過去、現(xiàn)在與未來的理念進行分析，從文化遺產(chǎn)所蘊含的價值中讀懂它的過去，以及它對人類社會走到今天產(chǎn)生了怎樣的作用和價值，對于現(xiàn)在人來說從中能夠獲得什么，面向未來要考慮它能為未來的子孫后代帶來什么。在秉承這樣認知的基礎上，才能夠更準確判斷文化遺產(chǎn)的價值。

這里也需要提醒一下，有價值的遺產(chǎn)不一定都是代表家國情懷的、級別高的文物或遺產(chǎn)。遺產(chǎn)是無處不在的，只是需要發(fā)現(xiàn)它們的眼睛。例如中國古跡遺址保護協(xié)會在2018年推選的一批鄉(xiāng)村遺產(chǎn)酒店，這些酒店所在的建筑，基本上都不是文物建筑，比如北京的瓦廠酒店，它所利用的遺產(chǎn)并沒有什么級別，也沒有被納入遺產(chǎn)保護體系。但是，瓦廠是六七十年代長城腳下北溝村村民集體記憶的載體，被廢棄后，酒店主人重新挖掘了它對整個社區(qū)文化記憶與認同的重要作用，重新再利用，變成了一個非常有價值的空間。從這個例子可以看到，其實很多遺產(chǎn)就在我們身邊，只是需要我們用遺產(chǎn)的標準去看待它，承認時間對一個空間的賦能作用，而不是把它當作普通場所抹掉。

北京瓦廠鄉(xiāng)村精品酒店

第二，塑造和體現(xiàn)文化遺產(chǎn)地、遺產(chǎn)空間獨特的場所精神和地方感。場所空間是一個“有意義的地點”，這個概念在不同學科領域有不同的說法，其核心可以解釋為這個地點有獨特的意義，可能表現(xiàn)為這個地方對特定群體有獨特的依戀感，或大家有共同記憶的事件是在這里發(fā)生的，抑或這里曾經(jīng)發(fā)生的事情對社會發(fā)展有重要的意義等。維護場所空間的意義，最關鍵的原則是要有“代記尊重”，即要尊重這個場所中曾經(jīng)人們留下的東西，也要體現(xiàn)它與當代的關系、與未來的關系，要尊重過去的人，也要尊重當代的我們，同時要考慮到未來的下一代。

維系場所精神與地方感的方法首先來源于建筑的修護與利用。例如臺灣臺中市宮原眼科的日出伴手禮店，這家店在日本殖民占領時期曾是眼科診所，日出集團在改造利用這棟老建筑的時候并沒有把整個房子都修復成原來傳統(tǒng)的樣子，而是把原來舊有部分予以保留，新增部分與原有部分有很大區(qū)別，同時室內(nèi)保留了當時作為眼科診所時的老物件，并通過很多細節(jié)展現(xiàn)這個空間原來作為眼科診所的歷史，大家能夠通過參觀，了解這個地方曾經(jīng)的功能，在很多角落都能找到它曾經(jīng)的痕跡，這種手法就代表了一種對歷史的尊重。實際上，不管是什么時期，人們最懷念的是自己曾經(jīng)的生活記憶和生活場景。

還有江西婺源一家精品酒店，它保留了不同時期的標語和從前的墻面墻體，又結(jié)合現(xiàn)代新用途進行改造。讓每個場所擁有獨特性和唯一性，具體到建筑層面，就是它的材質(zhì)、形狀、肌理、色彩等都是時間在這個空間中留下的痕跡，這是通過現(xiàn)代建筑手段重新構(gòu)建現(xiàn)場的獨特性和地方感最重要的特征。

第三，通過不同產(chǎn)品業(yè)態(tài)增加大眾對文化價值的理解。文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品業(yè)態(tài)融合了多重屬性，包括事業(yè)屬性，商業(yè)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性。可以把文化遺產(chǎn)的特征或元素和旅游形態(tài)充分融合，創(chuàng)造出全新的業(yè)態(tài)模式和業(yè)態(tài)內(nèi)容；也可以與原來的事業(yè)屬性的一些產(chǎn)品相結(jié)合，如與博物館、圖書館、美術(shù)館、文化館等公共文化產(chǎn)品結(jié)合，形成新的文旅業(yè)態(tài)；還可以把原來的文化元素和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，形成在空間上更具傳播作用的產(chǎn)業(yè)，比如與新媒體、動漫、影視等結(jié)合，形成新的產(chǎn)業(yè)模式。在做遺產(chǎn)屬性產(chǎn)品業(yè)態(tài)的時候，最核心的要點是“和諧”，即從市場角度來說，它的搭配、融合是和諧的，從公益屬性、社會服務屬性來說，也是和諧的，只有這樣它才能是一個“美”的產(chǎn)品業(yè)態(tài)，而“美”是現(xiàn)代社會消費傳播的起點。

如何達到和諧，這里提出了“共生、共享、共建”三個要求?！肮采?，即多種業(yè)態(tài)和諧共生；“共享”，即要形成與社區(qū)、居民、當?shù)赜慰途佑喂蚕淼奈幕臻g；“共建”，即產(chǎn)品或業(yè)態(tài)不只是一方去主導決定，它能夠把文化遺產(chǎn)空間變成一個平臺，讓更多的組織、個人能夠以平臺為基礎，呈現(xiàn)出更多的產(chǎn)品和業(yè)態(tài)。

過度商業(yè)化并不代表不能搞商業(yè)化，如何避免過度商業(yè)化？首先，要做到跨界整合，將文化遺產(chǎn)價值融入遺產(chǎn)教育、旅游休閑、文化創(chuàng)意、公共服務等現(xiàn)代功能，讓它能夠服務更多群體。其次，還要做到利益平衡，包括兩個層面：一是商業(yè)與公共服務平衡；二是當?shù)厣鐓^(qū)居民、企業(yè)、政府等不同群體之間能夠達到平衡，社會效益和經(jīng)濟效益能夠?qū)崿F(xiàn)較完美的融合。最后，在發(fā)展文化遺產(chǎn)旅游時要做到可持續(xù)發(fā)展，為未來能創(chuàng)造出更好的、更健康的發(fā)展環(huán)境。國家文物局《文物建筑開放利用指南》中關于文物建筑利用業(yè)態(tài)方面也提出了幾個原則，一是功能適宜，二是正確解讀和闡釋遺產(chǎn)的文化價值，三是業(yè)態(tài)選擇要兼顧社會效益與經(jīng)濟效益，四是要更好的服務社會。

“拾一”計劃，為閑置空間植入優(yōu)質(zhì)運營內(nèi)容

近幾年大地遺產(chǎn)在遺產(chǎn)領域?qū)嵺`并推出了許多新內(nèi)容新產(chǎn)品。2019年，推出了“拾一計劃”，即拾起每一個地方的共同記憶，拾起每一個空間的歷史使命，拾起每一天的美好生活。這是專門針對閑置遺產(chǎn)空間推出的運營內(nèi)容植入計劃，根據(jù)各地資源的具體情況及發(fā)展需求，以強化文化傳播、人文體驗和遺產(chǎn)教育為目標，依托當?shù)貧v史人文環(huán)境，找到與現(xiàn)代生活之間的結(jié)合點，提供以遺產(chǎn)主題為特色的產(chǎn)品策劃、改造設計及業(yè)態(tài)內(nèi)容的植入和運營。

目前已實施了幾個案例?！班徖铩笔轻槍ι鐓^(qū)，或小型的公共建筑、歷史建筑、文物建筑推出的產(chǎn)品，它是在地人文的體驗中心，同時也是當?shù)厣鐓^(qū)的活動中心，是集合地方文化展示、社區(qū)營造、訪客服務與產(chǎn)業(yè)孵化為一體的IP產(chǎn)品形態(tài)。

南岸美村生態(tài)博物館

“鄰里”系列產(chǎn)品目前有與華僑城合作的、在其美村系列中已經(jīng)落地的針對鄉(xiāng)村社區(qū)的鄉(xiāng)村生態(tài)博物館——南岸美村生態(tài)博物館。南岸美村是華僑城針對鄉(xiāng)村整體開發(fā)運營的主打產(chǎn)品，南岸美村生態(tài)博物館是一個兼具在地文化展示、社區(qū)服務、社區(qū)治理等功能為一體的場館。從物質(zhì)形態(tài)、建筑空間上看，它并不是傳統(tǒng)意義上的遺產(chǎn)空間，但在實踐中遺產(chǎn)的做法為其帶來了非常好的社會反響。通過走訪調(diào)研，深入整理地方記憶、文獻研究，聯(lián)動當?shù)厣鐓^(qū)、村委會，再結(jié)合博物館展陳、活動空間將其呈現(xiàn)出來。它不只是一個滿足領導視察、滿足外來游客了解南岸美村的空間，并且能與當?shù)鼐用裼懈嗷樱瑘鲳^里展出的許多展品、照片，都是發(fā)動當?shù)厣鐓^(qū)居民提供而來的，它是有溫度的空間，當?shù)厣鐓^(qū)居民也對這里很感興趣，會到這里來尋找他們共同的生活記憶。

第二個案例，是2019年在北京國際設計周期間發(fā)起的一個小活動“百花深處·歲月如歌”社區(qū)記憶展。通過與社區(qū)聯(lián)動，征集了許多與這個社區(qū)相關的在地特色記憶，包括居民家中的老物件等，并將它們藝術(shù)化地展出。胡同里的居民很多已經(jīng)不在這里居住，但這個活動讓離開社區(qū)的老居民回來了，跟留在這里的居民共同追憶曾經(jīng)一起生活的點點滴滴。活動現(xiàn)場可以看到許多老居民帶著自己的孫子來看展。

“百花深處·歲月如歌”社區(qū)記憶展

“拾一書院”是目前正在推進的另一個產(chǎn)品形態(tài)，它是一個把文化遺產(chǎn)的特點、文化價值與公共文化服務，以及現(xiàn)代人的生活方式進行融合而形成的文化研學休閑綜合體，以“拾一書院”為模型，與曲江文旅合作在整體推進大明宮國家遺址公園考古探索中心的提升改造。遺址公園是非常特殊的空間場域，它同時具有考古遺址、城市公園、旅游景區(qū)的屬性，在實際運營過程中尤其需要做到既要尋求自我平衡的造血能力，又不能過度商業(yè)化。這要求從前期建設、業(yè)態(tài)內(nèi)容到運營管理模式都需要進行模式創(chuàng)新。

對大明宮遺址公園的文化價值進行了深入研究之后，提出了四個基本原則：第一個原則是以人為本，從人的需求體驗出發(fā)，界定它未來的改造方向與產(chǎn)品內(nèi)容；第二個原則是價值研究，一方面即它所代表的唐文化的文化價值，另一方面是對于當代人來說它的價值是什么；第三個原則是內(nèi)容為王，把這個空間變成文化傳播的平臺，在遵循場地價值導向的基礎上，不斷有內(nèi)容的更新與調(diào)整；第四個原則是將整個場地以平臺思維去運營，從空間產(chǎn)品內(nèi)容提供者變成引導者，以平臺思維去聯(lián)動更多機構(gòu)與資源，為場地帶來更多活力。結(jié)合整個場地在考古研究、遺產(chǎn)保護、旅游休閑、生活配套等各方面的要求，提出打造居游共享、多元體驗、全天候、多時段的產(chǎn)品業(yè)態(tài)，包括考古科普、文化研學、文創(chuàng)休閑、文化市集、節(jié)慶活動等，并以運營需求來指導原有空間的提升和改造。通過這些舉措，把大明宮考古探索中心從原來比較專業(yè)的考古主題展館，轉(zhuǎn)變成了一個文化研學休閑綜合體，提升整個遺址公園的文化氛圍和人文氣息，增強遺址公園對內(nèi)促進文化認同，對外講述中國故事的能力。

大明宮考古探索中心改造意向

對文化遺產(chǎn)來說，“保護”并不是“利用”的“緊箍咒”，社會進入新的發(fā)展階段，要學會接納利用小而美的方式去系統(tǒng)解決遺產(chǎn)的活化利用與可持續(xù)發(fā)展命題，變“緊箍咒”為產(chǎn)業(yè)升級的動力。工業(yè)時代的遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品是比較初級的觀光拍照，而現(xiàn)在的休閑消費時代，作為消費者來說，遺產(chǎn)旅游本身也在追求更具交互體驗與個性化的產(chǎn)品。而這正是從市場需求的角度，對文化遺產(chǎn)的價值研究、場所精神維護、產(chǎn)品升級、業(yè)態(tài)升級等提出了更高的要求。從文旅行業(yè)的發(fā)展來看，能夠結(jié)合文化遺產(chǎn)活化利用價值、場所、產(chǎn)品三個層面把握住獨特性而形成的產(chǎn)品，對市場來說恰恰也是具有吸引力的產(chǎn)品。